《善说精髓》（77）
如有部所说：以“常一自在我空”为“粗分补特伽罗无我”，以“补特伽罗独立实有空”为“细分补特伽罗无我”，这是除了应成和犊子部以外（有部、经部、唯识、中观自续）都承认的，可以理解为他们的说法介于犊子部与中观应成派之间。假如要借用“俱生我执”和“分别我执”的说法来说的话，那么，他们认为，“补特伽罗独立实有”是俱生我执，“补特伽罗常一自在”是“分别我执”。
这种说法有一种好处，很“统战”，也就是说，自续（含）以下都认为，除了犊子部以外，以大家的办法都能断烦恼，都能证果。
但是应成派就比较“毒辣”了，他说：自续（含）以下，乃至犊子部，所说的“补特伽罗无我”，不论是“补特伽罗常一自在空”还是“补特伽罗独立实有空”，全是粗分的、遍计的、分别的，都不能真正断除轮回的根本，都不是俱生的补特伽罗我执。
应成说：俱生的我执，就是自然的、任运的、油然生起的那种，你们所说的“常一自在”、“独立实有”都是学来的、分别出来的东西，没有学过宗派的，或者小狗小猫哪里会生起“常一自在狗”、“独立实有猫”这样的认识，它们只是觉得，“骨头在！”（骨头是从骨头那边不待安立自然成立的——我帮它“翻译”的，只是帮忙组织了一下文字不至于被其他人类轻松追究而已）这种“事物是自存”的认识，才是俱生执，才是轮回的根本。
一般来说，教材里都说声闻部派都只谈“补特伽罗我执”，不谈“法我执”；不过，部派里具体的人、一些具体的支派就不一定了。就像我们常说的，“病不是照着书生的”。我们以前学《解剖学》的时候，记得老师就说：解剖书里面说的是大部分人的情况，不是所有的人神经、血管、骨骼都是照解剖书长的。比如，我们解剖书上说坐骨神经是在梨状肌下方走的，但那只是60%的情况，也有人的坐骨神经就是从梨状肌中间穿过去的，对这种人来说，坐骨神经痛几乎是不可避免的……
汉传有一部相当于经部师早期的著作《成实论》，和一般的教科书不同的，作为声闻部派经部系的《成实论》，是认同“五蕴皆空”、“法无我”的。如《成实论》卷十三：
“问曰：若以无性名“无我”（即法无我）者，今五阴实无耶？
答曰：五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。
又，经中说‘第一义空’，此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。
是故若人观色等法空，是名见第一义空。”
这种不照教科书“长”的最令老师头疼。我曾经把《成实论》介绍给某位拉仁巴格西，格西拉只好硬把它“摁”回《宗义书》里去——“这是大乘宗见声闻人……”好吧，你是师父你说了算……
释观清
