问71：师父，想请您开示上、下座时我们都应该注意一些什么问题？要如何做才正确？
答71：一个姿势使用过久，打坐时间长后，关节处（特别膝盖）的气血偏弱。两个小时还好，如果是双盘五六个小时，突然移动腿，将腿伸直，膝盖很容易因里面气血偏弱，又突然受到牵拉而受伤。这样的禅病不易治疗，有行者这样拉伤后，半年都难于打坐。所以，养成好习惯，屏息（一般三到五次即可），令气贯到腿上，再移动腿，就不会有后患。
问72：请问尊者，观白骨练习会出现看到肌肉、内脏的画面？骨的头为什么会掉到骨盆？为什么闭上眼看到周围的人也出现白骨？对方也看到自己的白骨。尊者有用远程的加持吗？
答72：这种情况往往发生在前世修行过身至念的行者。因为白骨观本来就是与不净观结合起来修的，所以，行者当下只观白骨，并没有观不净，不净观的内容会自动显现出来。深入修行白骨观，可以针对行者的身心状况进行对治，如：高血压者，观骨相的头掉入盆骨，可治愈心的贪著，又可治疗高血压。前世修过，心一集中，就会自动现起骨相的头掉入盆骨。当常常以白骨做所缘入定，由于定的力量，出定时，定力还没消失，闭眼甚至张眼，看见周围的人，乃至全世界，全是白骨。经历这样情况的行者，当自珍惜，精进用功，莫辜负自己前世修行的波罗蜜。假如对方是白骨观修习者，或小孩（心未染污）也能看见自己是白骨。
问73：静坐中出现很多头骨是什么原因呢？
答73：当修行白骨，以头骨为所缘入定，出定时，观察这世间时，就看见不过是一具具白骨头。当自动出现很多头，如果想修定，就取其中最清晰的一个来做所缘入定；如果想增长心力，就思维头骨，从充满一见方，到一屋，到一城市，……到四天下，如是渐次地思维。
问74：师父，有时候下座感觉气聚到脸上，眼睛、牙齿都发涨是怎么回事？
答74：凝神聚气，所以，当打坐克服了散乱，精神集中时，全身的风大自动增长，感觉到的是自己最敏感的部位，这部位因人而异，胀而轻安是好现象，胀而不适则要注意排出浊气，再胀（里面充满了气，当这气是清气，行者感觉轻安）又畅通，身体就消失了，当感觉涨时，赶紧善巧守护心，buddho,buddho,……切莫胡思乱想，空耗宝贵入定时机。打坐前后，各压小腹五到十分钟足矣。
问75：师父，浊气怎么排呢？
答75：最简单的排法，就是打坐前，将铁饼置于小腹，放松，自然呼吸，呼吸会自动排出浊气的，五到十分钟，移开铁饼即可。更深入的铁饼使用法，上次已答（可查，补上），再深入，就要配合断食，在观想上，多观从小腹前侧向后腐烂或化成血水，再观从臀部到脚趾腐烂或化成血水，当降伏粗烦恼与疼痛时，浊气也就排尽了。
问76：禅定需要达到什么样的程度才能进入内观？
答76：禅定最少要达到初禅才有能力如实观察，也才有能力修行观禅，佛陀明确地说，“入定之人而得如实知见”，佛教学者认为，证悟涅槃不需要禅定，直接修行观禅，升起刹那定时，就能灭出烦恼，证悟涅槃，首先，这里号称的观禅根本不是真正的观禅，而是如理思维，其次，这是学者的见解，不是佛陀的教法。自己的法身慧命要紧，还是跟随某位震耳欲聋的著名佛教学者要紧？一旦走错，年老体衰，死神近前，后悔莫及，乘年轻，好生思维，不可拿自己的慧命开玩笑。在此之前，不管别人怎样鼓励你修观，你不具备这样的能力，观到的是臆想，是自己的思维，是自己的造作，不是真相，有什么意义？
问77：师父，有一次坐到身发涨时，感觉身往上飘，可是胸口涨到像要爆开，好像有什么东西要蹦出来似的，有点害怕。我心脏有问题，害怕胸口这情况与我的病会不会有关系？
答77：这里的问题是身体的问题，而非佛法问题。对身体有障碍的行者，才会这样。等把身体治疗好后，这些因身体而起的问题就烟消云散了。
问78：过午不食，晚上能吃水果吗，晚上能运动吗，比如跑步、游泳？
答78：对初次过午不食者，感觉饥饿而身体不适，可以吃点水果、喝点果汁、蜂蜜或豆奶、可可。总之，以易于消化的或流质的，代替往常的晚餐，对身体健康和寂静诸根，已经有很大裨益。过午不食不适合运动，而适合用这个宝贵的身心轻安的时间来打坐，对身心利益更大，腿一盘，胃蠕动减少，也不容易饥饿。
问79：如果打坐时观想到面前有气场旋涡不停旋转，这是怎么回事？是因为坐前面的师父或师兄打坐气场功力比自己强，把自己吸引过去导致有旋涡出现？该如何正确处理？请师父开示。
答79：这种情况往往发生在体质偏弱的行者身上，容易受到周围环境或人的影响。加深呼吸，保持长呼长吸。长呼长吸不能升起，可以用手捏住鼻子辅助。呼吸加长，体质和心力都加强，身体和心就会趋于稳定，排出干扰继续修行。当色身已经改造好，呼吸就会自然变短变细，这时，再顺其自然。
问80：尊者，打坐或平常可不可以自始至终都吸气，憋气，呼气？
答80：“答79”有涉及到这个问题。一上座，会有各种各样的干扰出现：腿痛、昏沉、散乱、身体不适、懒惰、退缩……。这就可以运用长呼气、屏息、长吸气、长呼气、屏息，……，这对转化身心，达到为定慧升起做准备是很好的。配合观想，慢慢重复，呼气如果越来越深，最终把浊气排尽时，腹部会收缩到极限并自动屏息。如果浊气还没有排尽，自动屏息就不能发生。一旦升起自动屏息，好，奇迹出现了！色身翻转，紧张成为升起深邃呼吸的因缘，而寻疼不可得。换一个说法，叫做：疼痛被降伏了。
问81：过午不食那天的晚上还适合练习小腹压铁饼吗？
答81：用铁饼压小腹与过午食不食无关。不食，小腹里有气啊。打坐前，将气压出，坐得轻松；入睡前，将气压出，睡眠中如童子一般，寂静诸根，保护心。
问82：师父说的长呼吸是腹式呼吸吗？
答82：长呼长吸不是腹式呼吸，而是复合式呼吸，用肺吸气，而用腹呼气，这是比腹式呼吸更深入与实用的呼吸法，因为不仅充分发挥肺的功能（肺统帅百脉，肺的功能受阻的人，有健康与轻灵吗？），而且每呼吸一次都提升精气一次，心肺有力，具灵性，而粗烦恼薄。腹式呼吸，只是一个基础的呼吸，还要提高的，只是社会上只知其一不知其二。初学者用腹式呼吸，容易堕入，对肺的废弃、精气聚集于小腹不得提升，这样的误区。故对初学者不可取。对那些修行功底深厚的人，自由自在，另当别论。
问83：师父，复合式呼吸是不是就是瑜伽的横膈膜呼吸或者是道家的逆式呼吸，为什么复合式呼吸是肺吸气却用腹呼气，而不是腹吸气（气收入丹田）肺呼气？感恩师父！
答83：“为什么”上面都说了，下来就要大家以身作证，其对禅修的利益，哈！[微笑]
问84：尊者，我听白骨观录音，观的效果没不听的效果好。然后观白骨到化光最后是定吗？
答84：你以前修过，所以，过去的禅相会跳出来。顺应其，不要去有意改变它，静静地觉知，保持良好的醒照即可。不适合跟着录音修，只把录音做讲座来听，增长这方面的知识就可以了。最后，要么专注光入定，要么专注升起的骨相入定。
问85：师父吉祥，弟子已经习惯逆腹式呼吸，很难改成顺腹式呼吸。一直这样逆腹式呼吸修行可以吗？感恩师父开示！
答85：不管逆腹呼吸、顺腹呼吸，肺都没有得到应有的锻炼。逆腹式呼吸也是腹式呼吸，就像淤泥里的莲花与泥鳅，都是出生于污泥。为什么莲花出污泥而不染，开出清净庄严的花朵，泥鳅终其一生在污泥里打转，无出头之日呢？不就是莲花不断将精气向上输送吗？这里，腹式呼吸就如泥鳅的精气输送系统，复合式呼吸就如莲花的输送系统。用铁饼压于小腹，随铁饼落下，腹部下陷而呼气，就是腹部呼气；屏息到极限，再展开肺叶，用肺吸气，合起来，就是复合式呼吸。
问86：打坐中小孩看到许多打坐者的身影。这样对小孩有影响，如何在家打坐避免这种情况？
答86：许多小孩在天癸未至以前，都有一些特殊的能力，特别是前世修行过的小孩，这并不是坏事，只需善加引导即可，比方，引导小孩也打坐一小会儿，只专注看见的身影中的一个，特别，注意白光，别的全部扔弃，训练和开发定力，对心智发育有莫大利益，起座，站立也可以练习。br教小孩，持诵buddho,buddho……，为他讲解心集中凝聚后，心内潜藏的无边无际的智慧力量就能发挥作用，如果，心散乱就被无谓地耗散了，还会滑向歧途，对小孩，修定要灵活地用种种姿势来修，只要心专注即可，如果配合小孩自己的兴趣爱好来一起来培养更好，比方，绘画、音乐、外语、瑜伽……，一边画，一边念buddho,buddho……，心越能集中，学得越好。
问87：平时我做手头上的事，比如织毛衣，做家务这些，一边做一边听一些尊者讲法的音频，是不是改为一边做一边念buddho的更好些？
答87：这因情况而定，如果，把织毛衣等作为生活中修定的方式，就持诵buddho较好，如果，是为珍惜时间，连编织毛衣时也不放松学习修行，那持诵buddho和听讲法的内容都可以。
问88：请问尊者，我在念诵buddho时，经常容易失念，而在念诵Namotassabhagavatoarahatosammā-sambuddhassa.这样的长音节则很容易，因为以前就念过，知道这句的含义，容易升起对佛陀的恭敬，不容易失念。针对我这种情况，感恩尊者开示！
答88：念诵长音节容易专注时，行者不用强行改变，可以顺应它，只是当修行深入后，就会简化，成两个音节，再深入，进入较深定境时，连两个音节的念诵都会消失，就剩下那个觉知者——心，不失。现在，只需令修行深入即可。
问89：师父，坐中要一直舌抵上颚吗？
答89：打坐时，舌头以自己已经习惯的方式放置教妥，已经习惯舌抵上腭，就继续用，不习惯者不必强求，这里更重要的是心的专注。普通人都被引导将唾液吞下，叫做金精玉液，不错，它对养生保健有不可思议的效果，偶尔有一点也是挺好的，但是，随修行身至念的深入，身体就会得到改造，当行者气脉很畅通时，就会出现频繁地出现大量的唾液，如果，继续吞下的话，会发出很响的声音，既影响心的宁静，也影响同修，这时，就要有意地回避，如果，只要一闭嘴，就产生大量唾液，不得不将嘴唇微微开一条缝，因为，养生保健没有超出身体的范畴，跟禅定比起来还是肤浅的，禅定是心的训练，需要寂静。在定中，连身体都没有呢，哪里有吞唾液之事。这是要注意的。
问90：说到练瑜伽，练动作时，心会一时念诵，一时又专注动作，一时又专注呼吸，我是该由心自己这样，只是知道它在干嘛就好，还是该让它只专注一样？
答90：这个问题很有代表性，好好理解，也会明白怎样将修行融入特殊的活动，象运动、剑术、书法、瑜伽等。buddho的持诵，特别在喧闹、动荡无法进入专注状态和在进入的热身阶段，有一个念诵词将心系住，是很实用的，但是，当环境良好，经过了热身阶段，有能够进入专注时，就直接将所从事的活动做为觉知的主题更好，比方，开始做瑜伽时，热身阶段一边做瑜伽一边持诵buddho，等进入状态后，就直接将身体中气血的巡行、身体紧张的解除作为觉知的对象，在做瑜伽时，就会升起喜，身心放松，有良好的醒照，精神集中，在运动、剑术、书法、瑜伽等活动中，就能升起近行定，如果，没有定的支持，人类无法在各个领域创造出杰出的成绩，只是，不要强求结果，有求就是造作，反而妨碍了发挥身心潜力，顺其自然，只管耕耘即可。
问91：“止禅是观禅的基础，在出定刹那，是修习观禅的黄金时刻”，有一点疑问，这个方法修观禅，是不是一定要在出定后修观？若在定中是否也可以修观呢？
答91：如果能在定中思维，这就不是安止定（禅那），定得不深，最多才到近行定，应当继续努力，到达安止定了，出定再观察。安止定中是不能思维的，心的记忆（想蕴）才得以抹去，造作得以止息，所以，出定发起的观察才是真正不带有记忆痕迹，不带有造作的如实观察，才能如实知见，才能有能力荡去疑惑，断除烦恼。
问92：师父吉祥！不知能否帮问一下老师，修行时除了双盘坐外，可否也采取站桩方式来修炼“不净观”和“白骨观”？谢谢！
答92：修行是心的训练，所以，“修行”的专业名称叫“业处”，只要心能作业于所缘境（专注或观察的对象）就是修行，四个姿势都是可以修行的，只是坐姿是最精进的姿势，修行最得力，用得最多，被大力提倡而已。
问93：师父，为什么修白骨观每晚做梦？很多年不做梦的。这个此较困扰。
答93：观想（如理作观）积极发挥心的主观能力，启动了想象的功能。平时，这种功能是用来造作、漫游的。佛陀的智慧，教导将之巧妙地用于观想白骨、光。但是，在修行之初，白骨、光还没有升起，行者改变了过去让心不动的方式，而又处于初级阶段——在思维、大量的思维，引起兴奋。如果行者正好是神经敏感型，睡眠中做梦是正常的，以后，将观想内容简化，让相现起来。现不起来在前方摆上白骨、光真实实物。等修行上路，禅相升起，剔除思维，单纯地专注于禅相，定力上升，不仅不做梦（一旦做梦就是在梦中修行，修行的梦），原来多梦还会得到治愈。
问94：顶礼师父，弟子在高位双盘的时候，因髋未开，需强行将腿拿上来盘，发现不得不让半月板有旋转弧度，每次下座膝盖内侧会非常疼，这样是否会伤到半月板？恳请师父教导正确的方法。
答94：高双盘一定要在观想的配合下进行。无论观什么，都是截住往前聚集的精气，使之向后流动，就是这股力量支持了高双盘。反过来，高双盘时，也使得观想更得力，截住精气使之向后流动。尽管身体紧张，而心进入清凉无欲、宁静深邃的境地。所以，经历过其甘味的行者，锲而不舍，孜孜以求。善巧于观想后，心如同没有厚度的刀刃，游刃有余地穿梭于有间隙的盆骨与尾椎骨之间。随着心的游刃有余，精气被截住引导向后流动。同时，胯关节在不知不觉中打开，创造连瑜伽士也不能完成的高双盘打坐记录。总之，牢牢记住，这个姿势的背后是有观想下精气向后流动作支撑的。一、二个小时过后，再慢慢变松，使得紧张移动到大腿外侧或膝盖外侧。一小时后，再变松，使得紧张移动到脚腕，这个过程就巧妙地使精气从小腹到——臀——到大腿——到膝盖——到脚腕。用带子绑住腿别让滑脱出去，气越过脚腕翻过脚趾，上升，全身气脉成环，无比轻安。左右腿平衡，腿内外平衡，牵拉的力点自动汇聚到会阴穴，成为推动精气上升的动力，没有任何紧张、不适。一味专注和修观，坐到享尽禅悦与法喜为止。
问95：师父，置心于受蕴之上，是什么意思啊？如何观想？又如何做到？
答95：佛陀在回答怎样才能最快证悟涅槃时，说：“置心于受蕴之上。”受是身体与心的中介，同时，也因为受的升起，贪爱、执着跟着升起。佛陀在这里开示，从受入手，使心超越受，不为受所动摇，是证悟涅槃最快的途径。疼痛是苦受，不为苦受动摇。森林派继承了这一传统，不为苦受所动摇，顶着疼痛打坐坚持修习身至念，越过苦受，乐受就会出现，看穿苦受乐受，不执取五蕴为我，即断除身邪见。从这里，有个斜坡最多七次轮回解脱生死。如果当生再深入修行不净观，断除欲贪，不为乐受所动摇，即断除色界贪结，嗔结随断，即证得三果——不还果，投生净居天一次，在那里证得阿罗汉，解脱。如果当生再深入修行三法印，不为受惑，彻见：苦、无常、无我，断除五上分结，即身证悟阿罗汉果。简而言之，“置心于受蕴之上”。
问96：师父，我之前静坐闭上眼睛就是光，睡觉闭上眼睛也是在头顶有光。从昨天生，没有光闭上眼一直很黑，我可再坚持一段观白骨吗？想看一下要黑多久。好久没看到黑色了。
答96：黑色是修行的大忌，出现黑色，行者当即刻警醒，要么就是前世的恶业显现，要么就是身体生病，病气所化现，或者两者兼而有之。如果，是前世恶业，行者当静心内敛，仔细观察自己的习气，对照戒定慧三学，先前造下的业，诋毁正法、不敬三宝、邪见邪行……等等，必定在心里留下烙印，在习气上反映出来。那些明明是错的，不如法的，自己却愚顽地“理直”气壮地坚持，就是前世所造业的铁证。觉察得越清晰，忏悔和改过越明确，也就越容易消除。如果是极重的恶业，单纯忏悔还不够，必须供养三宝，饶益众生，增加功德之力，令心喜悦来配合消除。如果，是身体生病所致，必定就有病痛不适出现，需要及时治疗，最好运用中医、断食、观想、瑜伽等来消除。在观想上，切莫再注意黑色，否则，其迟迟不去。睁眼，多观想白骨粉碎化光，这本身就有驱除病邪，净化色身的作用。与呼吸配合，呼气时观想骨粉碎化光，呼气越长越好，观想光扩散越远越好，吸气不用管。前方，可安放白骨、与光，使白骨、光更快现起。
问97：师父吉祥！最近打坐观想不净观时，观想比以前粗，无法契入身体里，平时的杂念还会把心带走。以前双盘90分钟、现在70分钟就疼痛难忍下座，为何会退步呢？祈请师父慈悲指点我不足处！
答97：夏天，火大过盛，壮火食气，身体风大减少，而火生土，身体土大增加。身体受大自然的影响，在仲夏、末夏和初秋，除了象四季如春的春城，或寒凉的五台山等大山中之外，修行下滑是正常的。这个期间修行就要避开火大强的白昼，多利用凌晨和夜晚修行，而且，配合一下补金的中药，金生水，使四大平衡。另外，将原来观想的白骨和不净，都换成对光的观想（与呼吸配合）。特别好好在上座前，运用铁饼，压出浊气，屏息到极限，不得不吸气时，充分张开肺，饱满地吸足气，少顷，即刻呼气，把呼气和呼气完的屏息做重点。启动更多肺叶参与呼吸和打开胸腔气脉，肺功能增强后，打坐时，不观白骨与不净，单纯观光从大脑中央向四面扩散（与呼气配合），越远越好。呼气是重点，呼气到小腹收缩到极限了再吸气，吸气不要管它，保持长呼长吸，直到大脑中充满了光，再换成单纯专注大脑中央一点，入哪个层次的定，随他。这是光明想，对身分的观察上比不上净观、白骨观，但是比不净观和白骨观轻安，定力很强。适合这期间修。
问98：师父，请问在一座中，第二个小时出现的光像火一样亮，是否该停止打坐？在光中看到龙和凤凰在头顶，是否是自己想出来的？
答98：火现起有三种情形：一是前世修习火遍，火相现起；第二是心中之火（烦恼）；第三是色身之火（四大失衡）的反应。不用起坐，巧妙运用火，专注心脏以下需要火的部位，如：疼痛的腿、小腹和肾，身心温融，四大平衡而得定。也可将火移出前方半米到一米，专注火相入火遍定，出定再观不净。也可将疼痛部位举到前方，用火融合之，疼痛消失，就单纯专注火相入定。br白光最轻安、圆满、和谐、清凉、微妙、安全。火光偏热，蓝光偏寒，黄光土大偏盛，青光风大偏盛，总之都不能安放、专注于大脑中。唯独白光可以安放、专注于大脑，所以，培育白光对禅定智慧意义最大。br如果，在火光中身体是消失的，但有意识，那就应当平静地觉知而入定。
问99：师父，在不净观时，要求观腐烂最恶心的相。我自然观腐烂流水有虫子出来了，虽然恶心，但放下了，这样可以吗？
答99：这就是以前修行不净观的禅相现起。这时，不用跟录音走，只需平静地觉知，而升起宁静与观智，所以，放下了。随喜赞叹！但是，心享尽了足够无欲清凉，可以再修行白骨观或光明想增强禅定，所以，从不净观到白骨观，两者自然交融，完美无缺。
问：师父，观察腿部白骨化光时，是两条腿分别观察？还是观察完一条腿再观察另一条腿呢？我们打坐时一直要求腿上要盖一下，但看禅修中的师兄们并没有腿上盖东西哦，不需要盖吗师父？到最后时，头部没有化成很白的光，但腿也不疼，却可以进入另外一种状态。这个不正常吗？
答：观想时，观一条腿足矣。假如，这条腿轻安了，另外一条腿出现不适，就换成另一条腿，否则，不用换。有凉风应该盖腿。如果天热，是暖风，不用盖腿。即使腿不疼，也应该培育禅相——出入息（到似相时出入息会变成光的）、白骨、光、三十二身分等，专注禅相才可得定。出定再修观。
问：请问尊者，日常生活中会不由自主地观想不净相，比如有次太阳晒在后背，突然整个后背变成解剖图那样的红色肌肉和白色的筋腱相；皮肤的毛孔、油脂也会时常现起；吃食物会作意口腔内食物被咀嚼的样子等。这是顶着疼痛第一次突破2小时后出现的现象，平时心自动倾向于观想这些，但对于念诵Buddho开发醒照不感兴趣，尝试了结合两者，但还是倾向单纯地观想。我该继续顺从心意观想，还是开发醒照？
答：这是前世修习身至念业处，被挖掘出来的典型例子。当皮肤受到阳光刺激，毛孔就会自动张开，仿佛通透一样，修习较多的身分就会自动呈现于心。在吃饭时，舌头上的味蕾受到香味的刺激，触觉和味觉神经工作，被咀嚼的食物之相自动呈现于心，……修习身至念就是应当这样切入，身临其境，超越姿势。当修习上路后，除了睡着外，时时都能如实观察。如果行者倾向于单纯观想，是因为能很快进入角色的缘故，不必再回来结合念buddho，能观想本身就是有醒照在守护着，修得越多，醒照自动越强，不必倒回来念buddho培育醒照。只是在喧闹、动荡环境中，不能进入上述角色时，好好注意用自己适合的方式，守护住心。念buddho就是给出一个用简单的念诵词守护心的模型。
问：怎样知道前世修行什么业处？怎样才可开发出来？
答：在深入修习时，前世修习过的业处会自动显现出来。平时无法显现，因为平时心是散乱的，漂浮的。当心沉静、深邃下来时，就会自动显现。虽然，对个别波罗蜜强者，在日常中，即使不打坐，当心沉静、深邃时，也可能显现，但那样毕竟是不保险的，一闪即逝的。无论波罗蜜多好，建议深入修行将之激发出来；也无论波罗蜜多差，（能欢喜听闻修行身至念，就是前世修过之故），也建议深入修行将之激发出来。要深入修行，降伏腿疼就至关重要，打坐保证两小时，等降伏了疼痛，跨进门槛，别有洞天，心的沉静、深邃就是自然而然之事，前世修习的业处即得显现出来。沿着以前修行过的适合自己的业处，再往前走，怎么不安全、快速、有效呢！？
问：坐到一个半小时就坐不住了，疼痛太厉害了，就是突破不了，怎么办？
答：无论疼得多厉害，总是有限的。因为人的身体就是这么大，四大就是这么多，四大的挤压形成的疼痛也只能这么多，总是有限的。但是，却无法限定心有多大，心力的限度在哪。有多疼？总没有疼到令大海枯竭吧？！大海再大比不过心大，光速再快比不上心快。因为心是无形的，一切有形都是小儿科。之所以被疼痛打得溃不成军，是因为不会观想。一上座就观想，哪疼就观那，肿胀腐烂或粉碎化光。观一个半小时，就像拳手练了一个半小时的拳，摩拳擦掌，你不让他上擂台，挡都挡不住。如是，行者挑战疼痛，挥拳痛击，在观想的铁拳下，看着疼痛抱头鼠窜，痛快淋漓。
问：师父，打坐是否必须天天坐不能停呢？经常坐几天停好多天，就一直持续在2个小时不前，到那个点就会自动想下坐。
答：打坐最好坚持天天坐，否则筋会收缩，倒退回去。如果坚持能至少能保持住，最好能不断提升时间和质量。打坐善巧了，不应当只是求两小时就结束，而要到心宁静或光、白骨、身分清晰现起再下座。再往后，要到小腹精气全部抽空，见到精微不净相，心稳定在无欲清凉再下座。
问：顶礼师父！请问在修入出息念的时候，当禅相稳定，但是腿疼有干扰的时候是直接丢开禅相，换成佛号或者不净观，等疼痛被降伏再继续出入息？还是可以在不太干扰定力的情况下换换腿？
答：反复说过，修出入息并非一定要专注鼻尖！全身三百多块骨头，处处都可以专注修习出入息。腿哪里疼，就观想那里光（出入息的似相就是光明）从后穿到前，（当然，修行白骨流光有经验者，可以有许多解除疼痛的专注点，比方尾椎骨，没必要头痛医头，脚头医脚。但是，不修身至念的行者，没经验，对身体很不了解）。最终出入息在那里真正升起，腿也不疼了。身体轻安后，呼吸更顺畅与细腻，如果醒照提醒自己，可以再次回来专注鼻尖入定。
问：日常做美容時，眼睛是闭合的，当美容师在修整眉眼时，毛的长短，毛孔的粗细会跃然而出，请问师父这是不净相吗？
答：修行身至念并不是光用意识来修，更要好好运用感觉神经等。当美容师修整眼眉时，靠近眼睛出于自我保护的需要故，视觉神经自动工作，所以，“毛的长短，毛孔的粗细会跃然而出”，与前面受阳光照射，背部现起身分相，如出一辙。总之，要修好身至念，少用思维甚至不用思维，那是臆想，尽量启动感觉神经，让它工作，如实觉知。
问：请问尊者，某打坐至70分钟上下时，轻安与些许肌腱紧张感并存，并无敏锐的疼痛感，但却生起烦躁和不耐烦的觉受，导致下座。问：原因是什么？如何对治？
答：心息相依，当呼吸浮浅时，即使不疼，心一样浮出心的海面，就容易出现这种不耐烦的情况。要使心深邃，就得使呼吸深邃，第一，呼吸下降到达小腹，再深入，呼吸达到尾椎。要现起这样深细的呼吸，高双盘加观想血水或白光穿出尾椎，功不可抹，这时，这个身体完全像空的，呼吸达到脚趾，从肺到小腹到尾椎，都是可以排空来装气的。那么从尾椎到脚趾，什么器官排空来装气呢？不是器官，而是经络。呼吸达脚趾时，行者自知，是气沿经络贯到脚趾。这时，心真正地空了。假如还有微细执着留存于心，还有微细精气留存于小腹，就像一粒灰尘落到了干净的衣服上，行者专注于弹掉那粒灰尘，伴随着难言的禅悦，打坐到极限了都不想起座。
问：师父，昨天打坐的时候右边脑袋太阳穴到眼眶处胀痛，久久不得缓解，观想有点受影响，这是不是头部正邪气交锋造成的？观想方法到此处是否需要做调整？还是靠屏息缓解疼痛？
答：假如，胀痛不久就消失那是正常的，是气疏通堵塞的部位所致。如果久久不得缓解，说明正气的力量不够，单纯依赖观想往往“路漫漫其修远兮”，借助医学或瑜伽方法可轻易解决。
问：礼敬师父，当双盘坐到大腿外侧疼痛时，在坐姿不变时可以双手敲打大腿外侧或顺着向下的方向推扫外侧吗？
答：这些适合在下座时作或上座前作，打坐是心的训练，只能用心观想和呼吸，怎么做都可以，就是不能做身体上的动作。
问：师父您好，前两天我下座后右膝盖非常痛，直到晚上睡觉，但早上醒了不痛了，是不是膝盖筋受损伤了？像这种情况，还继续双盘还是休息一下？谢谢师父！
答：没有伤，伤了怎么会不疼？伤了就会继续疼，甚至更疼。这个恢复的过程充分说明了，只要能随着睡一觉，身体自我治愈，什么事也没有，身体自愈能力多强！别怕疼，继续禅修，修得越多，精气上升越多，大脑精气越足，越有定慧，大脑精气越足，睡得越沉，睡得越沉，自愈能力越强。
问：顶礼师父！还有个问题，我前几天去参加内观禅修，每天坐禅行禅，晚上睡觉夜夜有梦，现在家里却没有，是不是每天坐禅行禅脑子放松，现在睡少了？
答：不能笼统地说，做梦好还是不好，要看做梦的内容，假如修行正确，进入良好修行状态时，在梦中也有醒照看护着心，在梦中修行，所谓的“睡眠瑜伽”，“醒寤一如”，假如做的梦违背法义，那就要警惕，反省自己。
问：一个人午饭时，感觉到是骷髅在一张一合的咀嚼，闭眼睛更明显，好像我看着那个骷髅关节在前面，心里有点儿害怕，不舒服，请问尊者，这是业障还是我听、修白骨观进步了？还有，前天在公园行禅时很放松，不紧不慢走了快一个小时，有短暂的几次（都在眼睛半闭起来的时候发生），感觉还是看到说不清，就是一个没有头的骨架在荡着两条臂骨在前进，当时也有害怕，也有想自己是不是有少许定，请问尊者这是行禅有定的征象吗？
答：这是典型的前世修行白骨观的波罗蜜被挖掘出来所致，这才是真正的禅相，不是想出来的（超出想象），不是听来的（从未听说过）。修行人就是应当这样脚踏实地地实践，让前世修行过的禅相自己现起，所以，森林派大德反对行者过分学习太多太细的教理和听闻太多修行中的秘密境界。那样反过来，使心造作，所见的不是真的，是心造作的，而应该老老实实地耕耘，它自己结出的果才是真的。同样修法，每个人现起的禅相（表现形式）都不一样。
问：师父，有天打坐念buddho感觉小腹被一股力量吸向后腰，当时心很平静，就静静感觉，一会就感觉肚脐有团气向小腹右侧下边转动，转到左小腹时就感觉转不动了，过一会就感觉气团也消失，当时也没理会，可从下坐后发现自己心发躁，烦躁不安，还容易起嗔心，我该怎么办？
答：“感觉小腹被一股力量吸向后腰”是正常的现象；“一会就感觉肚脐有团气向小腹右侧下边转动，转到左小腹时就感觉转不动了”，这是在提醒行者，身体有堵塞乃至硬块，应当治疗；“下坐后发现自己心发躁，烦躁不安，还容易起嗔心”，正邪相攻，正气敌不过邪气时，就会这样。也不是坏事，提醒行者重视，应当通过中医或瑜伽治疗，不可以绕开走。不是过去没有问题，而是气不往那里走，问题没有机会暴露出来而已。
问：请问尊者，我平时有时念诵buddho保持醒照，今天早上突发奇想念诵新的法名“皮摩”，结果一念诵，种种皮相突然夸大了，比如以前看的纪录片，人体皮肤为了对抗不断滋生的细菌会不断新陈代谢而脱落，我看到的皮相是大张大张的表皮不断剥落，还有其他皮相，清晰夸大了好多。有些高兴又有些担心，这样念诵不知是否如法，会不会有问题？
答：没问题，这就是持诵buddho的神奇，对前世修行森林派禅法者更明显。在森林派，教导以buddho守护心，在buddho的持诵中进入修行不净观的，善巧运用者，就会发现，在习惯后，持诵buddho时，不净相就会自动逼真地现起，这是始料不及的，往往以为念buddho分散、干扰了观察、觉知，非也！那是因为不善巧，以buddho守护心，在持诵中进入不净观修行，是森林派大德阿姜曼、国师阿姜摩诃波瓦的实修心血结晶，唯有在实战中才知其珍贵！详细讲解见“醒照的培育”。
问：问题一：我每次双盘到50至60分钟，都会开始发热。特别是坐到90分钟以上的话，全身出汗，两腋下的衣服会直接汗湿。我在家里练习时，一般下坐后就会尽快换一身干的衣服。请问尊者，这种情况该怎么处理的？需要注意什么？问题二：我以前有次打坐中，从上半身特别是从两侧肋部和肩胛等部位，同时爆发出一股很猛的力量，此力量发动之后完全封闭了呼吸通道，明确感觉喉咙部位的气管被这种力量封住，完全被迫中止了呼吸。当时不知所措。在停止了大概一二十秒呼吸后，主动运用心力扩张喉咙部位，恢复了呼吸。。。然而大概一两分钟后，此力量再度发起，再次被迫阻断呼吸，同样这次我又运用心力扩张喉咙，恢复了呼吸。。。此过程重复了好几次。末学曾就此请教过其他禅修老师。有的解释为:当心足够宁静后自动中断呼吸，是将慢慢入定的前兆。但末学的疑惑在于:当时我的身体是以很猛的节奏发动力量来阻断呼吸的。虽然当时自心较为宁静，但毕竟身体内的动作节奏太猛，不像是那种身心慢慢宁静下来的若有若无的慢慢停止呼吸。请教昙谛了尊者，这种现象如何解释？以后再遇到的话，应当如何处理？
答：行者的胆经中有湿热，观想白骨观时，特别应当观想胆经路线（身体外侧，从侧头到第四个脚趾），白骨粉碎化光，心身兼治，既治心也疏通胆经，假如，有瑜伽练习或请中医师以针灸、中药来治疗配合更好。特别注意不要吃辣、冰镇物，和避免湿热的环境。
问：之前打坐只是头颈前后顺位般的动，以及腿酸今早开始左右动，幅度很大，且持续时间长，我只是随顺它，观察它，有几次伴有大口大口地呼吸，有时又在呼气后停顿，之后还是轻缓的呼气，之后会有大口大口呼吸，甚至呼吸到后咽部有干干的。颈部在一系列的旋转后，我出声地哭起来，眼泪满脸，但心并不痛苦，几分钟后平稳了。我有颈椎病，右肩寒凉痛了一阵子。请问尊者，我这种情况属于正常吗？我是否还走在法的正道上？感恩尊者！
答：因为胆经受阻，胆经经过肺的侧面而下，就会出现封闭呼吸的情况，当胆经疏通后，迎刃而解。在疏通胆经以前，根本不适合修观呼吸，以免封闭呼吸，诱发禅病，适合修白骨流光，观想胆经路线白骨粉碎化光一直到脚趾，是首选的观法。此外，若配合对疏通胆经的体位和中药有不小的帮助。
问：确定前方无障碍物时，总是习惯暂时闭上眼睛，为了更加放松，松开了叠搭在腹前的手，结果走了不多久，感觉有个东西在走，陌生的东西在走，心生不安，低头看双腿，但没停止走，看到腿、脚、鞋、袜，陌生又熟悉，心不安，就走到沙发上坐下，继续看双腿脚，还有陌生感，于是将双手放于双腿上，翻转着看，心怀疑且不安，似乎想要确认这是“我的”，因为一个人在家，那种陌生感有点儿害怕，心想尽快确认“是之前的一个我”，蒙蒙的…………，想请尊者开示，这情况正常吗？
答：我们的这个身体的确不是我们的，这是正确的。平常认为它是我们的，是错误的，是我们的执取（upatana)造成的，是错觉，是颠倒。当我们如法修行四念处，醒照（sati)强壮而清晰时，就会现起这个身体“不是我的”的真实感觉。如果，懂得教理，如实观察，这时，不就是断除执取五蕴为我的黄金时机吗？可是，我们不懂教理，（回头好好看北京治疗白癜风的公立医院北京白癜风专科医院在哪里
